இராமானுஜர் சாதி ஒழிப்புப் போராளியா?

இராமானுஜர் சாதி ஒழிப்புப் போராளியா?

- செ.கார்கி

தமிழ்நாட்டில் உள்ள சில முற்போக்கு வேடமணிந்த பெருச்சாளிகள் எப்போதுமே ஒரு குறிப்பிட்ட வேலையில் தங்களை முழுமையாக ஈடுபடுத்திக் கொள்வார்கள். எவன் எவன் எல்லாம் இந்தச் சமூக அமைப்பு மாறக்கூடாது, இது இப்படியே சனாதன முறைப்படி நடைபெற வேண்டும், பார்ப்பனன் எப்போதுமே சமூக அடுக்கில் மேல்நிலையில் ஆதிக்கம் செய்பவனாக இருக்க வேண்டும் என்று தன் வாழ்நாள் பூராவும் வாழ்ந்து மண்டையைப் போட்டானோ, அவனுக்கெல்லாம் சீர்திருத்தவாதி என்றும், சாதி ஒழிப்புப் போராளி என்றும் பட்டம் கொடுப்பது. முடிந்தால் அது போன்ற அயோக்கியர்களைப் பற்றி கொஞ்சம் கூட கூச்சமே இல்லாமல் சீரியல் எடுப்பது என்பது வரை அவர்களின் அழிச்சாட்டியங்கள் தொடருகின்றன. அவர்களுக்கு ஏதாவது ஒரு சின்ன துரும்பு கிடைத்தால் கூட போதும்.. அதை வைத்துக்கொண்டு அதன் மேல் தன்னுடைய கற்பனையை ஏற்றி, ஆகா ஓகோ என்று புகழ்ந்து, சம்மந்தப்பட்ட பார்ப்பனனே கூசிப்போகும் அளவுக்கு சொறிந்து, சொறிந்து ரத்தம் வரவழைத்து விடுவார்கள். இவர்களைத்தான் நாம் எப்போதுமே பார்ப்பன அடிவருடிகள் என்கின்றோம். அப்படி தமிழ் நாட்டில் உள்ள சில பார்ப்பன அடிவருடிகளால் திட்டமிட்டு ஊதி பெரிதாக்கப்பட்ட போலி பிம்பம் தான் ராமானுஜன் ஒரு சாதி ஒழிப்புப் போராளி என்பது.

தமிழ்நாட்டில் உள்ள ஸ்ரீபெரும்புதூரில் கி.பி 1017 இல் ஒரு பார்ப்பன குடும்பத்தில் பிறந்தவர் ராமானுஜம். இவர் உருவாக்கிய தத்துவத்திற்குப் பெயர்தான் விசிஷ்டாத்வைதம். அதாவது விஷேசமான அத்வைதம் என்று பெயர். இதைப் பற்றி தெரிந்து கொள்வதற்கு முன் இவரைப் பற்றி தமிழ்நாட்டில் சில முற்போக்கு வேடமணிந்த பார்ப்பன அடிவருடிகளால் கட்டிவிடப்பட்ட கட்டுக்கதைகளைப் பற்றி முதலில் பார்ப்போம். ராமானுஜர் ஒரு சமூக சீர்திருத்தவாதி என்றும், அவர் திருவரங்கம் கோயிலில் அறங்காவலர் குழுவில் இருந்து பல சீர்திருத்த நடவடிக்கைகளை செய்தார் என்பதும் அவரை சோழ மன்னன் கொலை செய்ய முயற்சித்தான் என்பதும் மோசடியாக சோடிக்கப்பட்ட புளுகு வேலை என்பதைப் பற்றியும் பார்ப்போம்.

ராமானுஜரை ஒரு சாதிய எதிர்ப்பாளனாகக் காட்ட பார்ப்பன அடிவருடிக் கும்பல் அவரது வாழ்க்கையில் நடந்ததாக சில சம்பவங்களைச் சொல்கின்றார்கள். இந்தக் கதைகள் எல்லாம் ‘குரு பரம்பரை’ என்ற நூலில் குறிப்பிடப்படுகின்றது. இது விஜயநகரப் பேரரசின் ஆட்சியில் 16 ஆம் நூற்றாண்டில் தொகுக்கப்பட்டது. தமிழக வைணவர்களிடையே உள்ள வடகலை, தென்கலை என்ற இரு பிரிவுகளின் அடிப்படையில் இந்நூலும் இருவகையில் உள்ளது. இந்நூலில் உள்ள கதைகள் நம்பமுடியாதனவாய் உள்ளன என்பதை இந்நூலைப் பதிப்பித்த கிருஷ்ணசாமி அய்யங்கார் தன்னுடைய முன்னுரையிலேயே குறிப்பிட்டுள்ளார். இந்தக் குருபரம்பரை கதையில் கூறப்பட்ட ராமானுஜர் பற்றிய செய்திகள் அனைத்தும் வாய்மொழி அடிப்படையில் எழுதப்பட்டதாகும். அதற்கு எந்தவித அடிப்படை சான்றும் கிடையாது. ராமானுஜர் எழுதியதாக சொல்லப்படும் எந்த நூலிலும் மேற்படி பார்ப்பன அடிவருடிகள் சொல்லும் எந்தக் கதையும் கிடையாது.

யாதவப் பிரகாசர் என்பவரிடம் முதலில் ராமானுஜர் சீடராக இருந்ததாகவும், ஆனால் அவரின் கொள்கைகளோடு ராமானுஜர் உடன்படாமல் போனதால் அவரை காசிக்கு அழைத்துச்சென்று, காஞ்சி சங்கராச்சாரியார் வரதராஜப் பெருமாள் கோயில் மேலாளர் சங்கரராமனை போட்டுத்தள்ளியது போல போட்டுத் தள்ள திட்டம் தீட்டினார் என்றும் அதை எப்படியோ மோப்பம் பிடித்த ராமானுஜர் தப்பிவந்து திரும்ப அவரிடமே சீடராக சேர்ந்தார் என்றும் சொல்லப்படுகின்றது. ஆனால் இருவருக்கும் ஒத்துவராததால் ராமானுஜரை அவர் வெளியேற்றிவிட்டாராம். இதன் பின் திருக்கச்சி நம்பிகள் என்ற பிராமணரல்லாத ஒருவரை ராமானுஜர் குருவாக ஏற்றுக் கொண்டாதவும் கூறப்படுகின்றது. ஒரு நாள் தனது இல்லத்திற்கு சாப்பிட தனது குரு திருக்கச்சி நம்பியை ராமானுஜர் அழைத்திருக்கின்றார். அதை நம்பி அவரும் ராமானுஜர் வீட்டிற்கு வந்து சாப்பிட்டிருக்கின்றார். ஆனால் ராமானுஜர் மனைவி அவர் சாப்பிட்ட இலையைக் கையால் எடுக்காமல் கோலால் தள்ளி அவர் உட்கார்ந்த இடத்தை சாணத்தால் மொழுகி சுத்தப்படுத்தி இருக்கின்றார். இதைப் பார்த்த ராமானுஜர் கொதித்துப்போய் அவர் மனைவியை அவரது பிறந்த வீட்டிற்கு அனுப்பிவிட்டு துறவறம் மேற்கொண்டார் என்று சொல்கின்றார்கள்.

இந்தக் கதையில் எங்கே சாதிக்கு எதிரான குரல் ஒலிக்கின்றது எனத் தெரியவில்லை. ராமானுஜம் தன் மனைவியிடம் “நீ எப்படி அவர் இலையைக் கோலால் தள்ளிவிடலாம், அதுவும் எனக்கு சாதி மீது நம்பிக்கை கிடையாது என உனக்குத் தெரியாதா, இதைப் பார்த்தால் ஊர் உலகம் என்னுடைய சாதி எதிர்ப்பு கருத்தைப் பற்றி கேலி பேசாதா” என சொல்லி அவரின் மனைவியைத் திட்டியதாக எந்தக் குறிப்பும் இல்லை. அவர் தன் மனைவியை அன்பாக பின்னர் அழைத்துச் செல்வதாக கூறியே அவரின் பிறந்த வீட்டிற்கு அனுப்பி இருக்கின்றார். பின்னர் ஏன் அவரின் மனைவி குருவின் இலையை கோலால் தள்ளினார், அவர் உட்கார்ந்த இடத்தை சாணியால் மொழுகினார் என நீங்கள் கேட்கலாம். ஒருவேளை குரு பார்ப்பனர் இல்லை என்ற காரணமாகவும் இருக்கலாம், இல்லை குரு பார்ப்பனன் வீட்டு சமையல் நன்றாக இருந்தது என்று வயிறு புடைக்க தின்றதால் உட்கார்ந்த இடத்திலேயே ‘கக்கா’ போயிருக்கலாம். இதனால் மனம் வெறுத்துப் போன ராமானுஜரின் மனைவி 'பாவி, ரோட்ல குளிக்காம சுத்தற கண்ட கண்ட பரதேசிப் பயலை எல்லாம் சாமியாருனு கூட்டிவந்து நடு வூட்ல பேலவுட்டு என் தாலியை அறுக்குறான்' என மனம் வெதும்பி அவ்வாறு செய்திருக்கலாம். ஆனால் இதை எல்லாம் வைத்துக்கொண்டு ராமானுஜர் ஒரு சாதிய எதிர்ப்பாளர் என்ற முடிவுக்கு எப்படி வரமுடியும்? சம்மந்தப்பட்ட ராமானுஜர் சாதிக்கு எதிராகப் பேசியதாக ஒரு வார்த்தை கூட கதையில் பதிவாகவில்லையே.

மேலும் திருக்கோஷ்டியூர் நம்பி என்பவரிடம் “ஓம் நமோ நாராயணாய” என்ற புனித மந்திரத்தை கற்றதாகவும், இந்த மந்திரத்தை யாருக்கும் கூறக்கூடாது என்ற உறுதிமொழியை மீறி திருவிழாவின் போது கோயில் மதில்மீது ஏறி நின்று அனைவருக்கும் கேட்கும்படி அதைச் சொன்னதாகவும் கூறப்படுகின்றது. இது தொடர்பாக திருக்கோஷ்டியூர் நம்பி ராமானுஜரிடம் கேட்ட போது “குருவுக்கு அளித்த வாக்குறுதியைத் தாம் மீறியதால் நரகத்திற்குச் சென்றாலும் இதைக் கேட்டவர்கள் சொர்க்கத்தை அடைவார்கள்” என்றும் சொல்லி இருக்கின்றார். ஆனால் யாரின் மூளையிலும் தோன்றாத பல வருட கடின உழைப்பின் மூலம் தொந்தி பார்ப்பனர்களால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட இந்த அதிசயமான புனித மந்திரம் ராமானுஜருக்கு முன்பே ஐந்நூறு ஆண்டுகளுக்கு முன் வாழ்ந்த திருமழிசை ஆழ்வார் என்ற தொந்தி பார்ப்பான் “ஓம் நமோ நாராயணாய” என்ற அஷ்ட சக்ர மந்திரத்தை கூறுபவர் சொர்க்கத்தை அடைவார் என்று குறிப்பிட்டு இருக்கின்றார். அதுமட்டும் அல்லாமல் ராமானுஜர் எழுதிய ஸ்ரீ பாஷ்யத்தில் ஆன்ம விடுதலை என்பது அந்தணர், வைசியர்,சத்ரியர் என்ற மூன்று சாதியினருக்கு மட்டுமே உரியது. அது சூத்திரர்களுக்கு என்றும் கிடையாது என்று கூறியிருக்கின்றார். எனவே ராமானுஜர் அடிப்படையில் தான் ஒரு சாதி வெறியன் என்பதை அவரே அவருடைய நூலில் ஒப்புக் கொண்டிருக்கின்றார். ஆனால் சில பார்ப்பன அடிவருடிகள் “நாங்கள் அப்படி எல்லாம் விடமாட்டோம், நீங்க ஆயிரம்தான் உண்மையைச் சொன்னாலும் நாங்கள் ராமானுஜரை சாதிய எதிர்ப்பாளன் என்று தான் சொல்வோம்” என கங்கணம் கட்டிக்கொண்டு புளுகிக்கொண்டு இருக்கின்றார்கள்.

அடுத்து அவரை சோழ மன்னனான முதலாம் குலோத்துங்கச் சோழன் கொலை செய்ய முயன்றதாக கூறப்படும் செய்தியைப் பார்க்கலாம். இது ராமானுஜர் திருவரங்கம் கோயிலில் வாழ்ந்த போது நடந்ததாக சொல்லப்படுகின்றது. முதலாம் குலோத்துங்கன் ஒரு ஏட்டில் “சிவாத் பரதரம் நாஸ்தி” (சிவத்தைக் காட்டிலும் மேலானது எதுவும் இல்லை) என்று எழுதி அதில் பண்டிதர்கள் அனைவரையும் கைச்சாத்து இடும்படி கட்டளையிட்டதாகவும், வைணவரான ராமானுஜர் அதில் கைச்சாத்து இடாமல் தனக்குப் பதில் தனது சீடரான கூரத்தாழ்வாரை தன்னைப்போலவே வேடமிட்டு அனுப்பி வைத்தாகவும் அவர் அங்கு சென்று “குருணிக்கு மேல் பதக்கு உண்டு” என்று எழுதி கைச்சாத்து இட்டதாகவும், ஆனால் குருணி என்பதற்கு இரண்டு பொருள் உண்டு ஒன்று படி போல ஒரு முகத்தல் அளவை, மற்றொன்று சிவன் என்பதாகும். இந்த அறிய உண்மையைக் கண்டுபிடித்த மன்னன் கூரத்தாழ்வானின் கண்களை பிடிங்கிவிட்டதாகவும் இந்தச் சந்தர்ப்பத்தை பயன்படுத்தி தன்னுடைய சந்நியாச ஆடைகளைக் களைந்து வெள்ளை உடை தரித்து ராமானுஜர் கர்நாடகத்திற்குத் தப்பி ஓடியதாகவும் சொல்லப்படுகின்றது.

திருவரங்கம் கோயிலில் முதலாம் குலோத்துங்கன் காலத்தைச் சேர்ந்த எண்பது கல்வெட்டுகள் இருக்கின்றன. ஆனால் அதில் ஒரு கல்வெட்டில் கூட இந்தச் செய்தி பதிவாகவில்லை. அதில் குறிப்பிட்டுள்ள செய்தி எல்லாம் கோயிலுக்குச் சொந்தமான நிலம், தங்கம், கால்நடைகள் பற்றியும் வழிபாட்டிற்கான செலவுகள் பற்றியுமே உள்ளது. மேலும் இந்தக் கோயில் முதலாம் குலோத்துங்கனின் நேரடிக் கட்டுப்பாட்டில் இருந்திருக்கின்றது. ‘கோயில் ஒழுகு’ என்ற நூலைப் பதிப்பித்த கிருஷ்ணசாமி அய்யங்கார், ராமானுஜரைக் கொல்ல முதலாம் குலோத்துங்கன் முயற்சி செய்தான் என்பதை மறுத்துள்ளார். இதனால் குழம்பிப் போன வரலாற்றுப் பொய்யர்கள் உடனே முதலாம் குலோத்துங்கன் கிடையாது, இரண்டாம் குலோத்துங்கன் என கதைவிட ஆரம்பித்து விட்டார்கள்.

ராமானுஜர் 1017இல் பிறந்தார் என்பதை பொதுவாக வைணவ வரலாற்று ஆசிரியர்கள் ஏற்றுக் கொள்கின்றார்கள். ராமானுஜர் 120 வயதுவரையும் வாழ்ந்ததாகவும், தன்மீதான கொலை முயற்சியில் இருந்து தப்பிக்க அவர் கர்நாடகா தப்பிச்சென்று அங்கே 12 ஆண்டுகள் வாழ்ந்தாகவும், பிறகு மீண்டும் தமிழ்நாட்டிற்கு திரும்பி அவர் தன்னுடைய சாதிய எதிர்ப்புப் பணியை செவ்வனே செய்ததாகவும், பிறகு தன்னுடைய 120வது வயதில் மண்டையைப் போட்டதாகவும் நம்புகின்றார்கள். இதிலே கேலிக்கூத்தானது என்னவென்றால் 1133இல் தான் இரண்டாம் குலோத்துங்கன் ஆட்சி பொறுப்புக்கு வருகின்றான். அதன் படி பார்த்தால் ராமானுஜருக்கு வயது 116. தள்ளிவிட்டாலே செத்துப்போகும் நிலையில் இருந்த ஒரு கிழவனை இரண்டாம் குலோத்துங்கன் கொலை செய்ய முயற்சித்தான் என்பதும், அதற்குப் பயந்து அந்தக் கிழவன் கர்நாடகம் தப்பிச் சென்றான் என்பதும், பிறகு 12 ஆண்டுகள் கழித்து திரும்ப வந்தான் என்பதும் குமாரசாமி கணக்கைவிட மோசமான கணக்காகும். இருந்தாலும் இங்கிருக்கும் பார்ப்பன அடிவருடி கும்பல்கள் இதே கதையைத் தொடர்ந்து திரும்பத் திரும்ப சொல்லி மக்களை முட்டாள்கள் ஆக்கிக்கொண்டு இருக்கின்றார்கள்.

இதில் இருந்து நாம் தெரிந்துகொள்வது என்னவென்றால் ராமானுஜர் எந்த ஆணியையும் புடுங்கவில்லை என்பதுதான். வழக்கமாக எல்லா பார்ப்பன அயோக்கியர்களும் உழைக்காமல் வயிறு புடைக்க தின்றுவிட்டு மல்லாக்க படுத்து விட்டத்தைப் பார்த்துக்கொண்ட செய்யும் ஆன்மீக ஆராய்ச்சியைத்தான் இந்த ராமானுஜரும் செய்திருக்கின்றார். அப்படி அவர் மல்லாக்கப் படுத்துக்கொண்டு யோசித்து கண்டுபிடித்த வாழ்வியல் நெறி என்னவென்றால் “இறைவன், உயிர், பொருள் ஆகிய மூன்றும் உண்மை. அதே வேளையில் இம்மூன்றும் ஒன்றிலிருந்து ஒன்றைப் பிரிக்க முடியாதவாறு ஒன்றில் இணைந்துள்ளன. அந்த ஒன்றே பிரும்மம் என்பது. எனவே தனிமனித ஆன்மா ஒரு நாளும் பிரம்மமாக முடியாது என்றாலும் பிரம்மத்தை சரணடைவதன் மூலம் மோட்ச நிலையை அடைய முடியும்" என்பதுதான் சாரமாக ராமானுஜரின் கருத்து. தினம் தினம் உழைத்துச் சோறு தின்னக்கூடிய மக்களால் எளிதில் இதைப் புரிந்து கொள்ள முடியாது. இதை எல்லாம் புரிந்து கொள்ள வேண்டும் என்றால் நீங்களும் நாள் கணக்கில், வருடக்கணக்கில் உழைக்காமல் ஓசியில் உண்டகட்டி வாங்கித் தின்பவராக இருக்க வேண்டும். அதனால் இராமாஜர் கண்டுபிடித்த அந்த உண்மையைப் பற்றி ஆழமாக நாம் உள்ளே போய் பார்க்க வேண்டிய அவசியமில்லை. ஆனால் ஒன்றை மட்டும் தெரிந்து கொள்ளுங்கள் இந்திய சமூகத்தில் அறிவியல் சிந்தனை காயடிக்கப்பட்டதற்குச் சங்கரருக்கு எந்த அளவிற்குப் பங்குண்டோ அதே அளவிற்கு இந்த ராமானுஜர் என்ற பார்ப்பனனுக்கும் பங்குண்டு.

இப்போது ராமானுஜரைப் பற்றி பேச வேண்டிய அவசியம் ஏன் வந்தது என்றால் தற்போது ராமானுஜரின் ஆயிரமாவது அவதார விழா நடைபெற்றுக் கொண்டு இருக்கின்றது. ஸ்ரீபெரும்புதுரில் நடைபெறும் இந்த விழாவுக்கு நிகழ்ச்சி நடக்கும் அனைத்து நாட்களிலும் மின்தடை ஏற்பட்டு விடக்கூடாது என காஞ்சிபுரம் மாவட்ட ஆட்சியர் பொன்னையா உத்திரவிட்டுள்ளார். விவசாயிகளுக்கும் சிறு தொழிற்சாலைகளுக்கும் தடையில்லா மின்சாரம் வழங்கத் துப்பில்லாத அரசு, கார்ப்ரேட் நிறுவனங்களுக்கும், கார்ப்ரேட் சாமியார்களின் பணம் கொழிக்கும் மடங்களுக்கும், மக்களிடையே மூட நம்பிக்கையைப் பரப்பும் நிகழ்ச்சிகளுக்கும் தடை இல்லா மின்சாரம் வழங்க உத்திரவிடும் அயோக்கியத்தனத்தைச் சுட்டிக்காட்டத்தான். அத்தோடு தமிழ்நாட்டில் இருக்கும் பார்ப்பன அடிவருடி கும்பலின் புளுகு மூட்டைகளை அம்பலப்படுத்தவும் தான். இனி எவனாவது ராமானுஜர் சாதி ஒழிப்புக்காக பாடுபட்டார் என்று உங்கள் முன்வந்து நின்றால் நீங்கள் என்ன செய்ய வேண்டும் என்றால்………?

- செ.கார்கி

நீட் தேர்வு என்னும் குழப்பம்

நீட் தேர்வு என்னும் குழப்பம்

இந்த ஆண்டு மருத்துவக் கல்லூரியில் சேர இருக்கும் தமிழக மாணவர்களுக்கு நீட் என்னும் அகில இந்திய நுழைவுத் தேர்வு நடக்குமா? நடக்காதா? என்ற குழப்பம் நிலவி வருகிறது. தமிழக சட்டமன்றத்தில் தீர்மானம் நிறைவேற்றி அனைத்துக் கட்சிகளின் ஒப்புதலோடு குடியரசுத் தலைவருக்கு அனுப்பி வைக்கப்பட்டுள்ளது. ஆனால் குடியரசுத் தலைவர் இதுவரை அதற்கு ஒப்புதல் அளிக்கவில்லை. மத்திய சுகாதாரத்துறை அமைச்சர் நீட் தேர்வுக்கு தமிழகத்துக்கு விலக்கு அளிக்கப்பட மாட்டாது எனத் தெரிவித்துள்ளார். ஆனால் தமிழக சுகாதாரத்துறை அமைச்சர் இந்த ஆண்டு நீட் தேர்வுக்கு விலக்கு கிடைக்கும் என்று தெரிவித்துள்ளார்.
ஆனாலும் ஒரு குழப்பமான சூழ்நிலை நிலவி வருகிறது. பாஜக வைத் தவிர தமிழகத்தில் உள்ள அனைத்துக் கட்சிகளும் இந்த நீட் தேர்வுக்கு எதிர்ப்புத் தெரிவித்து வருகிற சூழ்நிலையில் மத்திய அரசும் பாஜகவும் நீட் தேர்வை நுழைக்க என்ன காரணம்? ஏற்கனவே இருக்கும் மருத்துவ சேர்க்கையில் என்ன கோளாறு என்று சொல்ல முடியுமா? பனிரெண்டாம் வகுப்பில் பெறக்கூடிய மதிப்பெண்ணை வைத்துத் தேர்வு செய்வதில் என்ன குறையினை இவர்கள் கண்டார்கள்? மருத்துவர்களுடைய தகுதியை தரத்தினை எப்படி நீட் தேர்வின் மூலம் முடிவு செய்வார்கள்?

இந்தி ஆங்கிலம் ஆகிய இரண்டு மொழிகளில் மட்டும்தான் இந்த நீட் தேர்வு எழுத முடியும். அது இந்தி பேசக்கூடிய பகுதிகளுக்குத்தான் சாதகமாக அமையும் என்று அனைவரும் எதிர்த்ததால் அதிலே ஒரு தளர்வு செய்கிறோம் என்று கூறி தமிழிலும் எழுதலாம் என்றார்கள். ஆனால் அத்தேர்வை எழுத தமிழில் பாடப் புத்தகமே இதுவரை வரவில்லை. எல்லாமே தமிழர்களை ஏய்ப்பதற்கான திட்டமாகவே இருக்கிறது. தமிழகத்தில் அய்ந்தே இடத்தில்தான் அதற்கான தேர்வு மய்யங்கள் அறிவிக்கப்பட்டன. கன்னியாகுமரியில் இருப்பவன் மதுரைக்கு வர வேண்டும். தருமபுரியிலேயும் ஒசூரிலேயும் இருப்பவன் சேலம் வரவேண்டும். இவ்வளவு தொலைவு வந்து மாணவர்கள் தேர்வு எழுத முடியுமா? என்றதற்கு இப்பொழுது மேலும் மூன்று ஊர்களில் தேர்வு எழுதலாம் என்கிறார்கள்.

 இப்பொழுது மூலைக்கு மூலை நீட் கோச்சிங் சென்டர்கள் புற்றீசல்கள் போல முளைத்து விட்டன. அவற்றில் ஒரு மாதம் மட்டுமே பயிற்சி அளிப்பார்கள். அதற்கு ஒரு மாணவனுக்கு குறைந்தது அறுபது ஆயிரம் கட்டணமாகப் பெறுகிறார்கள். ஒரு கோச்சிங் சென்டரில் குறைந்தது நூறு மாணவன் என்று வைத்துக் கொண்டாலும் குறைந்தது அறுபது லட்சம் ரூபாய் கொள்ளை அடிக்கப்படுகிறது. இப்படி தனியார் கோச்சிங் சென்டர் வைத்திருப்பவன் ஒரு மாதத்தில் அறுபது லட்சம் ரூபாய் கொள்ளை அடிக்கவும் தனியார் கல்வி நிறுவனங்கள் கொள்ளை அடிக்கவுமே இந்த நீட் தேர்வு முறை பயன்படும். இத்தகைய கோச்சிங் சென்டர்களில் ஏழை எளிய பிற்படுத்தப்பட்ட தாழ்த்தப்பட்ட மாணவர்கள் பணம் கட்டிப் படிக்க முடியுமா? நகர்ப்புற ஏழை மாணவர்களாலேயே முடியாதபோது கிராமப் புறத்திலுள்ள மாணவர்கள் அதனை நினைத்துப் பார்க்கவாவது முடியுமா? இதன் காரணமாகத்தான் நாம் இந்த நீட் தேர்வு தமிழக மாணவர்களுக்குத் தேவை இல்லை என்கிறோம். அகில இந்திய அளவில் நுழைவுத் தேர்வு என்பதும் பல ஊழலுக்கு வழிவகுக்கும். ஏற்கனவே மத்தியப் பிரதேசத்தில் வியாபம் என்ற ஊழல் நாற்றமெடுத்துக் கொண்டிருக்கிறது. வசூல்ராஜா எம்பிபிஎஸ் பாணியில்தான் அங்கெல்லாம் தேர்வுகள் நடக்கும். உண்மையான தகுதி திறமை உள்ளவன் யாரும் அதில் தேர்வாக முடியாது என்பதே முற்றிலும் உண்மை.

ஒரு காலத்தில் மருத்துவக் கல்லூரியில் சேர சமஸ்கிருதம் தெரிந்திருக்க வேண்டும் என்று விதியை வைத்து பார்ப்பனர்கள் மட்டுமே மருத்துவக் கல்லூரியில் சேர முடியும் என்ற நிலையை உருவாக்கி இருந்தார்கள். இன்றைய மருத்துவக் கல்லூரி சேர்க்கையில் பார்ப்பனர்களால் நம் தாழ்த்தப்பட்ட பிற்படுத்தப்பட்ட மிகவும் பிற்படுத்தப்பட்ட மாணவர்களுடன் போட்டி போட்டு மதிப்பெண் பெற்று மருத்துவக் கல்லூரியில் சேர முடியவில்லை. பொதுப் போட்டியிலேயே தாழ்த்தப்பட்ட பிற்படுத்தப்பட்ட மிகவும் பிற்படுத்தப்பட்ட பிள்ளைகள் ஏராளம் அதில் சேர்ந்து விடுகிறார்கள்.

அதனை ஒழித்துக்கட்டி பார்ப்பனர் வீட்டுப் பிள்ளைகளும் சிபிஎஸ்சி யில் படிக்கும் பிள்ளைகளும் வடநாட்டுக்கரனும் தமிழக மருத்துவக் கல்லூரி இடங்களைக் கவர்ந்து செல்லவே இந்த நீட் தேர்வு வலுக்கட்டாயமாக தமிழகத்தில் திணிக்கப்படுகிறது. அதனை எக்காரணம் கொண்டும் தமிழகத்தில் அனுமதிக்காமல் விரட்டி அடிப்போம்.

சிருங்கேரி சங்கராச் சாரியார் பேசுகிறார்:

சிருங்கேரி - யார்?

இந்து மதம் என்கிற போது அதன் தலைவர்களாக சங்க ராச்சாரியார்களும், ஜீயர்களும் உள்ளனர். அவர்கள் தெரி விக்கும் கருத்தைத்தான் இந்து மதத்தின் கருத்தாக எடுத்துக் கொள்ள வேண்டும்.

அப்படிப் பார்க்கும் பொழுது அடிப்படையில் அவர்கள் தீண்டாமையை ஆதரிப்பவர்களாகவே இருக் கிறார்கள். அதாவது சட்டப்படி தண்டிக்கப்பட வேண்டியவர் களாகவே இருக்கிறார்கள்.

இதோ சிருங்கேரி சங்கராச் சாரியார் பேசுகிறார்:

"The Panchama is asked to be at a distance because of the inborn impurity of his body. Any amount of washing of the body with the best available soap and any clothing and decoration of it in the best up-to-date style cannot remove from it its inlaid filth that has originated from the deep-rooted contamination of filthy heredity. The provision for keeping the impure at a distance is, strictly speaking a rule of segregation."

"பஞ்சமர்கள் என்று கூறப் படும் தாழ்த்தப்பட்டவர்களை கிட்டே நெருங்காதே - தூர நில் என்று சொல்லுவதற்குக் கார ணம் பிறப்பின் அடிப்படை யிலே வந்த அவர்களின் புனித மற்ற தன்மைதான்; உலகில் மிக உயர்ந்த வகை சோப்பைப் போட்டுக் குளிப்பாட்டினாலும், நவீன அணி மணி, ஆடை அலங்காரங்கள் செய்தாலும் பரம்பரைப் பரம்பரையாக வந்த அவர்களின் அருவருப் பான இழிநிலையிலிருந்து அவர்களை விடுவிக்க முடி யவே முடியாது. அவர்களைத் தூர நிற்க வைக்கும் ஏற்பாடா னது ஒரு வகையில் தனிமைப் படுத்தி ஒதுக்கி வைத்தலே." இப்படி சொல்லியிருக்கிறார். சிருங்கேரி சங்கராச்சாரியார் என்று நாம் எழுதியபோது 'அதெல்லாம் சுத்தப் பொய்! ஆதாரத்தைக் காட்டுங்கள் பார்க்கலாம்' என்று சமூக வலைதளங்களில் சலாம் வரிசை ஆடித் தீர்த்தார்கள்.

ஆதாரம் இல்லாமல் எதையும் 'விடுதலை' எழுதாது - தந்தை பெரியார் பயிற்றுவித்த முறை அப்படி.

ஆதாரம் இதோ: நூலின் பெயர்: "The Hindu Ideal" - Page 230

போதுமா ஆதாரம்? இதற்கு மேலும் துள்ளுவார்களா?

சொன்னதை ஒப்புக் கொள் ளும் சொரணை இல்லாதவர் களிடம் என்ன பேசி என்ன பயன்?

- மயிலாடன்

பொய்யும் பித்தலாட்டமும் -பிஎம்எஸ்

ஆர்எஸ்எஸ் சங்பரிவார்க் கூட்டம் இப்பொழுது அண்ணல் அம்பேத்கரைத் தூக்கிப் பிடிப்பதாகக் கூறிக்கொண்டு பல பித்தலாட்டங்களைச் செய்து வருகிறது.
பொய்யும் புனைசுருட்டுமே அவர்களது வேலையாக இருக்கிறது. பெல் நிறுவனத்தில் உள்ள ஆர்எஸ்எஸ் சின் தொழிற்சங்கமான பிஎம்எஸ் இந்த ஆண்டு தனது பிஎம்எஸ் நியூஸ் என்ற மாத இதழை அம்பேத்கர் ஜெயந்தி சிறப்பிதழ் என்று வெளியிட்டுள்ளது
அதில் சொல்லப்பட்டிருப்பவை அனைத்தும் பொய்யும் பித்தலாட்டமும் திரிபுவேலையும்தான்

உதாரணத்திற்கு ஒன்று

அண்ணல் அவர்கள் வெளிநாடு சென்று கல்வி கற்று திரும்பி வந்த பிறகு பரோடா சமஸ்தானத்தில் ராணுவச் செயலாளராகப் பணியாற்றச் சென்றார் 1917 செப்டம்பர் மத்தியில் சென்ற அவர் அங்கு தீண்டாமை காரணமாக பல்வேறு அவமானங்களைச் சந்தித்தார்
தங்குவதற்கு இடம் கூடக் கிடைக்கவில்லை
வாழ்க்கையில் எத்தனையோ இன்னல்களையும் அவமானங்களையும் சந்தித்த அண்ணல் அவர்கள் இந்த நிகழ்வின்போதுதான் கண்ணீர்விட்டுக் கலங்கியுள்ளார்.
அந்த அளவிற்கு அங்கு தீண்டாமை தாண்டவமாடியது

மன்னரிடம் அதனை எடுத்துச் சொல்லியும் எந்தப் பலனும் இல்லை
அவர் திவானைப் பார்க்கச் சொன்னார். திவானும் இந்த ஜாதி விஷயத்தில் எதுவும் செய்ய இயலாது எனக் கைவிரித்து விட்டார்.
அதனால் கலங்கிய மனத்துடன் பரோடாவை விட்டு வெளியேறினார். இது நடந்தது நவம்பர் 1917ல்.

ஆதாரம் தனஞ்செய்கீர் எழுதிய அண்ணல் அம்பேத்கர் வாழ்க்கை வரலாறு தமிழ் மொழிபெயர்ப்பு க.முகிலன் பக்கம் 45 46

இரண்டு மாதம்கூட அங்கு பணியாற்றாமல் வெளியேறிய அம்பேத்கரை பதினெட்டு மாதங்கள் பரோடா சமஸ்தானத்தில் பணியாற்றினார் என்று துணிச்சலாகப் பொய் சொல்கிறார்கள் ஆர்எஸ்எஸ் காரர்கள்.

இதுபோலப் பல பொய்கள் அந்த இதழில் மலிந்து கிடக்கின்றன.

இவையெல்லாம் எதற்காக?
அம்பேத்கர் வரலாற்றையும் தெரியாமல் அவரது கொள்கைளையம் புரிந்துகொள்ளாமல்
தனது சமூகத்தின் வரலாற்றையும் தெரிந்துகொள்ளாமல் அப்பாவியாய்க் கிடக்கும் தலித் மக்களைக் கவர்ந்து ஓட்டுக்களைப் பெற்று காலாகாலத்திற்கும் அவர்களை கீழ்ஜாதியாகவே வைத்திருக்கும் தந்திரம் தவிர வேறு எதுவும் இல்லை

எனவே இத்தகைய பச்சை அயோக்கியர்களிடமிருந்து அண்ணலையும் காக்க வேண்டும். அவர்களின் சூழ்ச்சிக்குப்பலியாகாமல் தாழ்த்தப்பட்ட மக்களையும் காக்க வேண்டியது மிக மிக அவசியமாகிறது